Mi intención no es discutir la valides ética de las investigaciones, como habitante de los países del sur, eso no es lo que mas nos golpea, nosotros nunca seremos los inventores de una bomba superior a la de neutrones, ni de un super robot con fines militares las investigaciones de punta no se realizan en nuestros países, esa responsabilidad nunca caerá sobre nuestras conciencias; pero si podemos, y de hecho lo estamos, ser afectados por esa tecnología que será destinada a fines destructivos y en muchos casos ser utilizados como conejillo de india, donde esta permitido probar las bondades de sus armas.

Y si antes, el esclavo vivía con la terrible angustia de pensar que sus hijos y sus nietos también serian esclavos. Los habitantes del mundo subdesarrollado tienen la misma angustia con respecto a sus hijos, nietos y bisnietos... su descendencia esta condenada, solo que el puede romper con esa cadena, basta emigrar a los países desarrollados y su descendencia se salvara, pero y sus hermanos, y los hijos de sus hermanos, y sus amigos; Mientras su país seguirá siendo eternamente pobre.

Y la pobreza seguirá siendo motivo de obras que conmoverán al mundo: "los miserables" de Victor Hugo, "los olvidados" de Luis Buñuel. Mientras los pobres continuaran condenados a vivir en el pasado, porque los pobres no solo viven en otro espacio (el sur) sino también en otro tiempo, ellos están presos en el pasado, sus sistemas políticos son caducos, sus sistemas sociales y económicos también, son países con muchos años de atraso, son sociedades retardadas, estancadas. Pero no por eso dejan de ser seres humanos y de exigir su lugar en la historia a los que tienen la suerte de vivir en esta época y en este tiempo.

Los que viven el presenta viven tan alborozados con su futuro luminoso, que no pueden volver su mirada a tras, ignoran la miseria humana en que viven otros, a ellos solo le importa el progreso (entiendan confort) y están dispuestos a perder su esencia humana.

Si el progreso se repartiera por igual, serian mas los que tendrían derecho a elegir el futuro de la humanidad (este no quedaría en manos de unos pocos). ¿Es posible creer que esos que tienen el futuro en sus manos, sabrán escoger un mundo mas humano, cuando hasta ahora solo han pensado en si mismos. Hoy norteamericanos, europeos y japoneses discuten el futuro de la humanidad.

Es una arrogancia ver al tercer mundo solo como receptor, el también puede aportar al primer mundo, piensen en la época de las conquistas en la cual los conquistadores aprendieron mucho de la sabiduría de los indígenas. Seguimos viendo al tercer mundo como los indígenas que no tienen otra opción que volver a ser conquistados en lugar de buscar la interacción entre las cultura, se pretendió arrasar con los nativos en aras de la civilización. Hoy se pretende explotar a los países pobres en aras del progreso.

Muchos de los que imparten o han impartido clases alguna vez, saben que a veces se aprende mas impartiendo una clase que recibiéndola, al menos nos obliga a fijar los conocimientos, y son casi siempre las preguntas mas ingenuas, las que nos obligan a repensar un problema que creíamos comprender. ¿No estará el mundo necesitando de esas preguntas ingenuas que nos lleven a cuestionarnos muchas de las acciones que hoy se están llevando a cabo. Incluso hoy que se habla de los objetivos de desarrollo del milenio para el año 2015, vemos que el programa se basa sobre todo en la ayuda económica de los países del norte, ¿y los del sur no tienen nada que aportar a esos objetivos.

Los países pobres siguen siendo vistos como los eternos receptores de ayuda, ayuda siempre condicionada y mal aplicadas. Sobre la base de una caridad por obligación y no de un verdadero humanismo. Un humanismo que lleve a una toma de conciencia de que todos aprendemos enseñando, asesorando y sobre interactuando con culturas y pueblos que aun tienen, mucho que darle al mundo en materia espiritual y cultural y con ello darle un mayor equilibrio a este mundo tan mercantilista y deshumanizado.

A partir de la crisis en la IA han surgido nuevas áreas de investigación de la IA tales como:
Redes Neuronales
Algoritmos Genéticos
Inteligencia Artificial Distribuída

Todas tienen en común un nuevo enfoque: la inteligencia es producto de la asociación, combinación o conexión de entidades independientes más simples (agentes, genes o neuronas), las cuales pueden tener alguna inteligencia o ninguna y producto de su interacción, el sistema será capaz de alcanzar un comportamiento inteligente. Lo cual nos lleva a un nuevo paradigma basado en la reproducción de los sistemas emergentes y evolutivos de la naturaleza, que de cierta manera es un retorno a la Cibernética, primera ciencia de carácter técnico inspirada en la naturaleza.

Las investigaciones en las redes neuronales han estado inmersas en la creación de autómatas que aprendan a descubrir relaciones ocultas en los datos a la vez que puedan codificar y almacenar información en forma similar a como lo realiza el cerebro.

La neurocomputación utiliza como base la metáfora cerebral, pero no persigue como objetivo la construcción de máquinas absolutamente plausibles biológicamente, sino el desarrollo de máquinas útiles.

La capacidad intelectual depende de la acción colectiva de las neuronas, que realizan procesos en serie y en paralelo utilizando la retroalimentación y una organización molecular y laminar con alta capacidad de auto-organización y cooperatividad basado en una estructura jerárquica que permite el procesamiento local y centralizado en fases.

Otra de las áreas de investigación es la vida artificial, que es el nombre dado a una nueva disciplina, nacida en los años 80, que estudia la vida natural mediante la recreación de fenómenos biológicos en la computadora y otros medios artificiales, con el fin no solamente de la comprensión teórica de los fenómenos bajo estudio, sino también de descubrir y realizar aplicaciones prácticas y útiles de los principios biológicos en la tecnología de la computación y en la ingeniería, como por ejemplo, en robots móviles, naves espaciales, medicina, nanotecnología, fabricación industrial y ensamblaje así como también en otros proyectos de ingeniería.

En la Naturaleza, la evolución, en particular la de los seres vivos, presenta algunas características que motivaron a John Holland a comenzar una línea de investigación en un área que eventualmente se transformó en lo que hoy se denomina Algoritmos Genéticos (AG). La habilidad de una población de cromosomas para explorar el espacio de búsqueda "en paralelo" y combinar lo mejor que ha sido encontrado en él por medio del mecanismo de sobrecruzamiento (crossover), es algo intrínseco a la evolución natural y trata de ser explotada por los AGs.

Desde el punto de vista biológico, el problema se centra en la imitación del mecanismo evolutivo de los seres vivos. De una población, tienen más posibilidades de sobrevivir y de tener descendencia aquellos organismos mejor adaptados al medio. De combinarse dos que tengan características deseables para aspectos distintos pueden surgir nuevos que hereden ambas peculiaridades.

La premisa de los AGs, trás la publicación del libro de Holland "Adaptation in Natural and Artificial Systems" y de los numerosos investigadores que los utilizan como metaheurística para optimización, es que se pueden encontrar soluciones aproximadas a problemas de gran complejidad computacional mediante un proceso de "evolución simulada", en particular como un algoritmo matemático implementado en un ordenador.

En la Inteligencia Artificial Distribuida (IAD) se estudia la solución cooperativa de problemas por un grupo de agentes distribuídos. Tal cooperación se basa en que ninguno posee la información (experticidad, recursos, etc) para resolver completamente el problema y donde un agente tiene como característica la de ser una entidad mas o menos autónoma, con conocimientos propios y de su entorno así como con la posibilidad de interactuar con dicho entorno y otros agentes.

A diferencia de los sistemas expertos, llamados por muchos "sistemas autistas" estas nuevas investigaciones se ocupan de que los sistemas sean capaces de interactuar con el entorno o lo que es lo mismo que sean abiertos y flexibles.

Por otra parte, los agentes inteligentes se perfilan como una de las aplicaciones de la IA mas prometedoras debido a su estrecha relación con Internet (la tercera revolución de la informática). Sin crear falsas expectativas, debemos recordar los sistemas expertos, los agentes inteligentes dadas las ventajas que representan para el acceso a las redes. Ellos están llamados a cambiar nuestra forma de trabajo al permitir a los usuarios moverse en ambientes más cómodos y amistosos.

CONCLUSIONES

Hasta hoy, es posible desarrollar sistemas que se comportan "eficazmente" en una materia específica, pero no que "emulan" a la inteligencia humana. La lógica es sólo una arista de la misma: el sentido común, razonamiento no monótono, reconocimiento y otros procesos "inteligentes" aún no están totalmente resueltos.

Los programas de ajedrez son una demostración palpable de lo que podría llamarse una inteligencia basada en la fuerza bruta, dado que su método consiste en la velocidad de cálculo, lo cual le permite buscar en grandes espacios y procesar una cantidad enorme de información, velocidad de procesamiento que supera ampliamente la del cerebro humano. Muchos creen que la rapidez creciente en el cálculo de las computadoras, que no parece tener limites, debe conducir al surgimiento de las llamadas máquinas inteligentes, afirmación sustentada en que las computadoras al poder valorar más variantes de un problema, ya sea el juego de ajedrez, un cálculo de ingeniería, un diseño industrial o un diagnóstico mecánico, será capaz de alcanzar soluciones más rápidas y eficientes, relegando la de los humanos a un segundo plano. Este argumento se fundamenta en el auge acelerado que se evidencia en el hardware de las computadoras, mientras subestima el desarrollo del software e ignora las posibilidades del cerebro.

Actualmente, la ciencia deja de encerrarse en si misma y se fija en lo que le rodea, comprende que la mejor manera de entender cómo funciona algo en un ser humano es entenderlo primero en los animales más simples. Es así que la ciencia descubre las propiedades emergentes de la inteligencia, como resultado de la interacción compleja de sencillos elementos y emula con los procesos genéticos evolutivos en la búsqueda de mejores soluciones a problemas realmente complejos.

La Inteligencia Artificial "convencional" con sus intentos de modelar matemáticamente los procesos de razonamiento, no ha podido alcanzar el sueño de sus creadores, mucho menos los seguidores de la denominada IA "fuerte", quienes han pretendido convencernos de que seremos sustituidos por máquinas pensantes. Comienza una nueva era dentro de la Inteligencia Artificial. El hecho de mirar hacia la naturaleza posibilitará al hombre un avance en el camino de lograr simular verdaderamente, la inteligencia humana.

Alejandro Madruga y Alfredo Rodriguez

Son muchos los pensadores que están preocupados por la crisis de la ciencia o por la tiranía que esta ejerce, en cambio tienen una visión del tercer mundo económico distorsionada y confunden la necesidad de cooperación con la intervención "salvadora".

A las voces, de los que viven en el norte, de liberar a otros países los del sur . Podemos responderle que el problema no es tanto liberar, sino de ayudar, de facilitar el progreso y el desarrollo a los que están más rezagados. Lo cual presupone, necesariamente, un compromiso con toda la humanidad, con la creación de instituciones humanistas; que su función no sea unicamente invertir, sino enseñar; no sólo transferir tecnologías, sino transferir cultura. Porque cuando se habla de liberar, se entiende la conquista de un grupo más "avanzado" de otro medio salvaje y en aras de nuevas libertades: progreso o civilización, el segundo debe someterse. Y yo me pregunto: ¿por qué la libertad tiene que ser impuesta desde afuera? No es mejor que surja de la interacción de dos grupos, donde mucho tienen que aprender el uno del otro, es decepcionante que intelectuales de este siglo sigan pensando así, como si el mundo subdesarrollado no tuviera nada que decir o como si fuera una especie diferente, no humana.

No se puede olvidar que la historia del hombre ha estado dada por su afán de conquista ya sea ante la naturaleza o ante sus semejantes. Los españoles no vieron a los indios y su civilización como un fenómeno del que se podía aprender a través de una interacción. El indio nunca se consideró como ser humano que debía ser respetado y tenido en cuenta, fue esclavizado y su vida fue arruinada y a eso se le llamo civilización. ¿Vinieron, a caso, los españoles a beneficiar a los indios , a traerles la cultura? No, vinieron buscando oro, aventuras, gloria, cualquier cosa menos traer el progreso. Muchos eran aventureros que esperaban encontrarse con bravos guerreros y sólo encontraron indios mansos que los creyeron dioses y le ofrecieron su hospitalidad, a cambio fueron arrancados de sus hogares y convertidos en esclavos. Muchos no resistieron los castigos y la fatiga del trabajo y murieron preguntándose: ¿como es posible que existan dioses tan crueles?

Tanto el pensamiento como el concepto de libertad depende del contexto o grupo social en el que se desenvuelve el individuo. Por lo cual, mientras se particularice, no estaremos hablando de la misma libertad, sino de una libertad sectarista motivada por los intereses de ese grupo. Pienso que ya es hora de salir de los marcos estrechos y liberar nuestro pensamiento de su contexto social y ampliarlo hacia una conciencia universal, y esta es precisamente la causa fundamental de la falta de dialogo entre el norte y el sur: la gran incomprensión que existe de los problemas del mundo subdesarrollado. ¿Se puede tener desde un penthouse la misma visión del mundo que desde una choza? Nuestra visión del mundo tiene que ser desesperada y mientras algunos redefinen los conceptos sobre la miseria otros reafirman su esencia humana dentro de la miseria.

Si queremos "salvar" al mundo de la miseria, debemos estar interesado en todo lo humano, no exclusivamente en los problemas de la ciencia y su desarrollo global. Hay estar interesado en la educación de todos por igual y no sólo de los nacidos en el primer mundo (norte), porque, más que la necesidad de ayuda tecnológica, se necesita que los nacidos en el sur tengan la misma educación que los del norte y no una educación diferenciada. Tampoco puede ser un problema de falso altruismo burgués, ni de propaganda política o de la vieja creencia de resignarnos y dejarlo todo en manos de Dios. Porque en verdad, Dios sólo puede salvar nuestras almas; al mundo, tenemos que salvarlo nosotros.

Hoy más que nunca se hace apremiante introducir cambios en el sistema educativo de forma que este se globalice y llegue a todos los rincones del mundo. Cambiar el sistema educativo por otro mejor no es un lujo sino una necesidad apremiante de nuestro siglo, a través de la transformación progresiva y no de la destrucción del sistema, que debe no sólo incluir la ideología científica sino también la ideología social y humanista. Tenemos que formar no sólo mejores científicos, sino también mejores seres humanos, con una mente más abierta, capaces de ir conformando una nueva mente colectiva me refiero a la conciencia social y a la ética que esta genera que no esté basada en la fe ciega en dogmas establecidos en marcos estrechos: estado, partido, etc. sino por una conciencia universal que se funde en el respeto a toda la obra humana y a toda vida por pequeña que esta sea.

Por eso, me sorprende que un pensador como Paul Feyerebend en su ensayo "Como defender a la sociedad contra la ciencia", llegue a la siguiente conclusión: "... ¿se supone que seguiremos adelante tan sólo porque algunos nos digan que han encontrado una explicación a toda la miseria y una excelente manera de salir de ella? También nosotros deseamos liberar a la gente, no hacerla sucumbir a un nuevo tipo de esclavitud sino hacerla comprender sus propios deseos, por muy diferentes que estos puedan ser de los nuestros...". ¿Como pueden los del norte desarrollado comprender nuestros deseos y hacer que nosotros, una vez explicados por ellos, lo comprendamos. Como paradoja nosotros podemos comprender sus deseos de cambios en la educación, de evitar la dogmatización, etc. y no sólo lo comprendemos sino que lo compartimos. Entonces, porque no compartir, también, nuestros deseos de vivir en un mundo mejor para todos. Los contextos, las clases sociales, a los que pertenecen, son relativos; la esencia humana, no. Yo no hablo de "deseos", ni de ideales, sino de lo esencialmente humano, de las necesidades de todo ser humano en cualquier parte del mundo para autorrealizarse, para tener acceso a la información científica, social, etc. Para que la necesidad imperiosa de subsistir no lo anule como ser humano, y estos no son deseos que se necesitan comprender, sino necesidades esenciales de todo humano de "ser". Sería demasiada ignorancia creer que un pobre puede ser feliz sólo teniendo un pedazo de pan, es cierto que los pobres están obligados a cubrir sus necesidades más perentorias, es cierto que llevan un sistema de vida enajenado, que no tienen tiempo de pensar en otra cosa que no sea como salir de la pobreza, pero esa no es la esencia del problema; imagínense a un intelectual del norte que por azar, sea lanzado a la pobreza y se vea obligado a trabajar en el campo día a día bajo el sol hasta que oscurece para poder vivir. Seguro, abandonaría sus grandes temas y tendría que luchar a brazo partido con los demás campesinos, por salir de esa condición en la que ha sido puesto. Porque, en verdad, la condición en la que vive un ser humano es un fenómeno casual, mientras su esencia es un fenómeno potencial, algo que esta presto a abrirse y florecer en cuanto las condiciones son favorables. Nosotros los que escribimos en condiciones adversas, no queremos que nadie venga a explicarnos nuestros deseos, para ello tendrá que despojarse de su condición clasista y descender hasta lo más hondo de su esencia humana y sólo entonces habrá COMPRENDIDO que "sus" deseos y "nuestros" deseos son los mismos.

Debemos luchar por un mundo basado en la integración, en la interacción de culturas, por una educación a todos los rincones del planeta, en lugar de hablar de programas de liberación. Todos tenemos que cooperar en el mejoramiento de la humanidad. El tercer mundo tiene derecho a luchar por ese mundo mejor y no a esperar que esos que aun no han encontrado el camino para si mismo, quieran imponer su visión o dar consejos de como ser menos subhumanos. El problema no es esperar que ellos hallen la solución a todos los problemas, incluso a los nuestros, ya que todos compartimos el planeta y cada error que se cometa nos afecta a todos por igual, no sólo a los desarrollados afecta la disminución de la capa de ozono. Por tanto es también nuestro deber, desde ahora, luchar por un planeta mejor. El problema radica en eliminar las barreras que separan el norte del sur a través de la interacción y no de la interferencia. No creo que sea necesario que venga un "iluminado" como Buda, Cristo o Mahoma a decirnos una verdad tan sencilla: el mundo es responsabilidad de todos por igual y si algunos somos diferentes es sólo en apariencias, la cual ha sido consecuencia de nuestra posición relativa, en muchos casos impuestas por prejuicios sociales de color, sexo, nacionalidad o conocimientos (mayor acceso a la información); pero desde una posición absoluta, como seres humanos, todos sin excepción compartimos el mismo sueño.

Pienso, que la primera ley de una sociedad humanista debe ser luchar por alcanzar el progreso social y el bienestar de todos sus ciudadanos. Y que colocar al hombre en el centro de la filosofía no es colocar a la razón (racionalismo) que al final sería igual a poner al hombre en función de la ciencia, tampoco sería ponerlo en función del hombre, porque seria crearle una actitud egocéntrica. La solución seria poner al hombre en función de la humanidad, de lo esencialmente humano. Tiene que existir un respeto muy grande hacia los sentimientos humanos: el amor, la bondad, la sencillez. Y sobre todo, un inmenso respeto hacia el "ser" humano.

Se que puedo ser en extremo ingenuo, como el hombre que quiso librar al mundo del hambre sembrando papas en cada casa que tuviera jardín. Hermosa ingenuidad: creer que se puede salvar al mundo de forma tan sencilla. Pienso que la solución a los problemas del mundo está en la cooperación de todos, en la búsqueda de muchas fórmulas, lo que si no creo, es que la solución tenga que estar, exclusivamente, en manos de políticos poderosos, de líderes sobrenaturales, de grandes empresarios o de instituciones seudomilitares, sino también, en almas sencillas que creen de todo corazón en la naturaleza humana; ya sea sembrando papas o sembrando en el espíritu de los hombres un nuevo humanismo que algún día, no muy lejano, dé sus mejores frutos.

La consultora Gartner dio a conocer un conjunto de 10 tecnologías estratégicas, que tendrán alto impacto en los próximos años. Las primeras seis tecnologías son de corto plazo y permanecerán como corriente dominante, mientras que cuatro representan tendencias que se impondrán en un lapso mayor.

1. Virtualización. Mejora el uso de los recursos informáticos e incrementa la flexibilidad empresarial. Permite, por ejemplo, la utilización de diferentes sistemas operativos desde un mismo equipo.

2. Computación distribuida. Es la repartición de un problema en varias partes semi autónomas que corren en diferentes computadoras. Cuando estas computadoras forman parte de una sola entidad, se denomina cluster computacional o grid cuando tiene múltiples dueños Lo que permite utilizar enormes capacidades de procesamiento de cómputo en paralelo, al emplear una red de computadoras descentralizada en vez de utilizar supercomputadoras costosas. Según el analista, en 2007, este modelo será empleado en las empresas con cargas de trabajo intensivas, como las financieras, manufactureras y aseguradores, entre otras.

3. Arquitectura Orientada al Servicio (SOA). Es un modelo que permite desarrollar aplicaciones y efectuarle cambios fácilmente para su re-uso. Se prevé que en el 2008, SOA soportará el 80% de nuevos proyectos de desarrollo, permitiendo a las empresas la reutilización del código en más del 100%.

4. Gestión de Información Empresarial (GIE). La gestión de información empresarial está vinculada a la anterior debido a que en gran medida el modelo de SOA dependerá de este tipo de estrategia, que permite a las organizaciones conocer dónde está la información, cómo conectarla por medio de plataformas de datos, que permitan su integración para un uso más eficiente de la misma. Para el año entrante, 20% de las principales mil empresas listadas en Fortune utilizarán esquemas de administración GIE en apoyo de SOA.

5. Software de código abierto. De acuerdo con Gartner, para 2008 las soluciones basadas en este tipo de programas competirán directamente con productos de código cerrado o propietario, en todos los mercados de infraestructura de software.

6. Búsqueda de información personal. Las tecnologías de acceso a la información y de búsquedas individuales se irán transformando hacia contexto integrado con perfiles o roles, con mayor énfasis en la administración y control de la información generada por el usuario, que además no sólo abarcará la web, sino aplicaciones de mail, video, voz e imagen.

7. Web 2.0 con AJAX (Asynchronous JavaScript And XML: es decir, JavaScript y XML asíncronos). Es una técnica de desarrollo web para crear aplicaciones interactivas, es un modelo más abierto y flexible para la creación de contenidos, sistemas y esquemas de negocios. Su aplicación reduce costos y crea nuevos procesos y servicios, como los vistos en Google, Wikipedia, eBay o Amazon. Para el 2008 el analista prevé que las interfaces gráficas de usuarios que usen AJAX serán el estilo dominante para las aplicaciones de Internet, ya sea online, offline, o de iniciativas relacionadas como Microsoft Live o IBM Workplace.

8. Modelos Mashups. Son aplicaciones Web que combinan contenido de diversos recursos integrados en una sola presentación (como la ubicación en mapas en linea) . Serán el modelo predominante para la creación de aplicaciones mixtas de negocios en 2008.

9. Inteligencia colectiva en la red. Se considera que para el año 2010 el 80% de los internautas habrán participado en alguna actividad relacionada con esta tecnología. Es un cambio sobre cómo las personas usan la tecnología para interactuar entre sí y con las empresas, de manera más contextualizada.

10. Computación penetrante (Pervasive Computing). Se refiere a las tecnologías de identificación por radiofrecuencia y los chips inalámbricos, los cuales evolucionarán al grado de convertirse en facilitadores de aplicaciones de valor agregado para los consumidores como localizadores de objetos.

La Inteligencia Artificial fuerte:
La idea de una IA fuerte ha sido el sueño de casi todos los investigadores de ese campo, pero uno de sus puntos débiles es que aún aceptando que la mente puede ser reproducida en otro medio, ese medio que hace de receptor debe tener un mínimo de equivalencia no sólo funcional con el donador. Equivalencia que no parece existir entre la estructura del cerebro y la arquitectura de la computadora, llamada de Von Newman, que ha sido tildada de ineficiente por muchos, debido a su procesamiento secuencial y a su manipulación de símbolos numéricos. Lo cual obligó a los programadores a elaborar metasistemas que se soporten sobre otros sistemas más cercanos a la maquina con el fin de resolver los problemas de la arquitectura de la computadora. Otros han propuesto la creación de nuevas arquitecturas que sean capaces de manipular inferencias por segundos en lugar de operaciones, como las computadoras convencionales. Y ya son muchos los investigadores que aceptan que la arquitectura de Von Newman en su época considerada equivalente al funcionamiento del cerebro no permite una representación adecuada de los procesos mentales y no sólo los representantes de la IA, también los creadores de lenguajes de computación se quejan y hablan de nuevas estructuras de programación con diferentes arquitecturas (programaciones lógicas, funcionales, recurrentes, orientadas a objetos, difusas, etc).

Veamos algunas de las consecuencias filosóficas que están detrás de la aceptación de la IA fuerte.

Dualidad cuerpo mente:
La IA acepta la dualidad cuerpo mente, y también parte de la suposición de un soporte físico (el cerebro) el cual "funcionalmente" es igual a una máquina y el objetivo es reproducir la mente sobre la computadora. Por otra parte se afirma que la IA se fundamenta sobre el materialismo: La inteligencia humana se hace realidad sobre la materia (el cerebro). Si partimos de la base de que los pensamientos se generan en un alma inmaterial y que su relación con el cerebro es incidental, entonces estamos negando la posibilidad de lograr alguna forma de inteligencia artificial.

Dicho de otra forma el dualismo en filosofía supone que el alma es independiente del cuerpo, cuando muere el cuerpo el alma sigue viva. En el caso de la computadora se puede romper la computadora pero los programas se pueden usar en otra. Lo cual nos lleva a la necesidad de considerar que la mente es independiente del cerebro y que la misma puede ser traspasada para otro cerebro (o para otro substrato equivalente). La dificultad radica en que si se aceptamos el dualismo filosofico debemos tambien aceptar el idealismo. La pregunta sería: ¿si aceptamos el dualismo mente cuerpo tendríamos entonces una mente que existe independiente del cerebro o sea el alma? Pero, entonces, los pensamientos se generarían sobre un alma inmaterial, por lo que, no necesitarían de ningún soporte físico, llámese cerebro o llámese computadora. De ahí que la IA tenga que hacer una adaptación y proponer un DUALISMO MATERIALISTA y afirmar categóricamente que la inteligencia humana se hace realidad sobre la materia.

La reducción de la mente:
El reduccionismo afirma que se pueden explicar los fenómenos reduciéndolos a un nivel más elemental. Por ejemplo: la conducta humana puede reducirse a estudios neurofisiológicos (incluso sobre animales), el estudio del cerebro puede reducirse a la biología celular, etc. La IA es reduccionista, ya que trata de reducir los procesos de la mente (que son complejos) a sencillos procesamientos de la información. La mente es un sistema de procesamiento de la información que cumple con las leyes de la manipulación de símbolos y de estructuras complejas.

Para algunos los humanos y las computadoras son dos especies de un mismo género: los sistemas de procesamiento de la información. Aceptar a la mente humana como una forma de procesamiento de la información trae como consecuencia que se produzcan dos fenómenos inversos:
La generalización de los sistemas procesadores de información.
La simplificación de la mente humana (reduccionismo).

El problema radica en la generalización que se le quiere dar a los sistemas de procesamiento de la información. Hay palabras que para los creadores de teorías, toman un significado especial (trascendental) y se convierten en un "símbolo" cargado de significados adicionales, en muchos casos abiertos a nuevas manipulaciones, que se adaptan a la interpretación del contexto de la teoría, como es el caso del termino "procesamiento de la informacion".

La causalidad del cerebro:
Si la mente es parte del cerebro y es este quien la genera y si aceptáramos que la mente es propiedad exclusiva del cerebro. Entonces, el gran sueño de la IA de lograr reproducir la mente humana en una computadora no sería posible. Ya que es en el cerebro donde se codifican los procesos mentales, lo cual hace que no se pueda separar la mente del cerebro, no solo por el hecho de que la mente necesita de un soporte fisico como ya se dijo al analizar el dualismo mente cuerpo, sino porque los procesos mentales tienen que ser producidos por alguien que tenga existencia material: el cerebro, que es la causa de los pensamientos. Esto nos lleva a la conclusión, de que si queremos lograr algún tipo de intelecto artificial se debe tratar de reproducir al cerebro y no a la mente, por ser esta última, tan solo, una manifestacion abstracta del complejo funcionamiento del cerebro. Por lo que, actualmente, muchos investigadores de la IA han abandonado el paradigma simbolista el de la mente para dedicarse al conexionista el del cerebro , y a través de los sistemas de redes neuronales, intentan comprender como trabaja el cerebro.

Son muchos los que creen que las redes neuronales pueden ser una solución que conduzca al diseño de un hardware más cercano al del cerebro humano, y afirman que las máquinas del futuro deben estar basadas en nuevas arquitecturas y nuevos sistemas operativos, asi como nuevos lenguajes deben incluir lenguaje natural , con capacidad de aprendizaje automático y sobre todo deben poder interactuar en el medio y poseer formas de locomoción, sólo un robot capaz de hablar y de relacionarse con los humanos podrá quizás algún día, ser considerado inteligente.

Procesamiento heurístico y procesamiento algorítmico:
Un fenómeno que se produce en nuestro siglo, es el intento de hallar algoritmos adecuados que apuntalen las investigaciones. Si antes el interés se centraba en hallar una fórmula matemática hoy es la ejecución de un programa por computadora que valide los resultados.

Es sabido que la computadora funciona a través de un programa que le da las instrucciones de lo que tiene que hacer, la pregunta es si los humanos no tendrán también un programa grabado en alguna zona de su cerebro y al igual que la máquina lo ejecutan. En el caso de la computadora ella carga el programa (o segmentos de programa) a la memoria desde donde lo ejecuta de forma secuencial (instrucción a instrucción) hasta llegar al fin del mismo. El programa que inicialmente fue escrito en un lenguaje de programación (código fuente) necesita ser convertido a código de máquina (ceros y uno) para que pueda ser interpretado por la computadora. Creo que actualmente nadie sostiene el punto de vista de que la mente humana sea un algoritmo de este tipo.

Una forma de superar la programación procedural o algorítmica son los llamados sistemas basados en conocimientos, los cuales sustituyen a la búsqueda sistemática, basada en algoritmos por una heurística, basada en estrategias. En la práctica los sistemas expertos, también se les llama así, combinan ambos métodos: realizan primero una búsqueda probabilística donde se exploran las vías que pueden conducir a soluciones si el problema a resolver es pequeño, se puede realizar una exploración exhaustiva basada en la generación y comprobación de todos los caminos posibles , una vez hallada una vía prometedora esta se comprueba y si, ya, se está ante una vía "determinística" un camino conocido . Entonces, el sistema emplea un programa algorítmico que de forma sistemática alcanzará la solución.